在前面的讨论中，我们以“两行论”的视角探讨本然论，本节开始我们进入“营卫论”的主题。
经过我们的讨论，道术是如同程序指读数据的两行交织过程，命运体以其自身的格式读取意义流化的数据，在这个过程中会生成新的意义流，道术连结着从抽象到具体的全部过程。中医的表达与道术一致，如对“五谷化气”过程的表达，粮食从具体形态经过人体的消化转变为抽象的营卫之气，经过不断的意义流的转化表现出对于机体的有用性，这个有用性在哲学上表达为“德”，在中医表达为“气”。“道”具有高度的抽象性，从“道”到“德”，越是向“德”沉降就越是具体化，“气”如同在道术这个“场”下的“流质”，道术有其格式与节点，这与气血周流相对应。
对于特定对象的系统，例如医家关注的生命体或政治家关注的社会，我们可以以营卫为组织系统定态，如医家以营卫为身体定症，政治家依据此原理作制度，这正是中医与道术的一致性体现。
本然论建构-1
本然论建构-2
本然论建构-3
