人类“别自然”、“别禽兽”从而进入人文世界的核心是“德”，易哲学由此展开。“德”即一阴一阳的生生之德，是本然之德，老、庄在本然道术之上引入天地自然之道，以自然道术为上行、以本然道术为下行，构建了道家两行的新自然论体系。《易传》体现出儒家对老、庄哲学问题的修正和贯彻，《易传》为了回应道家哲学，将《周易》的本然表达悬搁起来，让“易道”可以独立存在并拔高至“冒三才之道”的地位。《易传》将两行道术一行化，这正是汉代大一统哲学的理论源头。
《易传·系辞上》有言：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也”，“继善成性”一方面意味着来自母体之“继”，另一方面意味着命运体主体性之“立”，“性”是命运体从母体中别立出来，并将旧母体对象化地接与对待的标志。所“继”源自一阴一阳之道，是本然的生生之理，但《易传》将易道提拔至冒天、地、人三才的地位，因此本然之“继”演变为所“继”来自于天，“德生万物”的本然生生之理演变为“德副卦体”、“人副天数”的大一统之理。
道术源流-1
道术源流-2
道术源流-3
