本然论的逻辑展开是两行的，两行逻辑具有超越论的现象学意义。但胡塞尔的现象学操作是精神活动，它割裂了生活世界，一切现象学实践只是精神世界“空对空”的操作，只生成逻辑，不能还于生活世界的对象，同时也难以穿透主体间性。而在本然论的世界中，意义流带有靶向性，意义流在其靶向运动中穿透一系列的两行逻辑，随着面向主体的不同而被动呈现的意义具有客观性，可在主体间公共表述。“营卫”是处于“对象性关系”中的意义流，并非存在物，它靶向性地指向命运体主体，转化为其“成己之德”。
命运主体间的对象性关系造就了公共营卫资源的普适性与同质化。以粮食为例，其面向人类社会的每个主体，都共同表现为的“营”的意义，其意义流在主体间是贯通的，这使其成为公共的社会资源。公共资源从动物性的生存需求的满足，到人文性的生活需要的满足，乃至于实现人的价值意义的满足，人类不断提出并实现高级化的两行任务，实现“类”的超越性。同时，如何处理公共营卫资源，这也是反映一个社会是否具有人文正当性的标准。
本然论建构-1
本然论建构-2
本然论建构-3
